بريدة






عـودة للخلف بريدة ستي » بريدة ستي » ســاحـة مــفــتــوحـــة » يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب

ســاحـة مــفــتــوحـــة المواضيع الجادة ، والنقاشات الهادفة -- يمنع المنقول

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع طريقة العرض
قديم(ـة) 06-08-2014, 12:24 PM   #1
ابو مروان
عـضـو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2007
المشاركات: 201
يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب


خرجت علينا في هذا الزمان فرقة من المسلمين اقرب وصف لهم هو قول المصطفى ﷺ في الحديث المختلف على صحته: ( يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ رِجَالٌ يَخْتِلُونَ الدُّنْيَا بِالدِّينِ , يَلْبَسُونَ جُلُودَ الضَّأْنِ مِنَ اللِّينِ , أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ , قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الذِّئَابِ , يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : أَفَبِي يَغْتَرُّونَ أَمْ عَلَيَّ يَجْتَرِئُونَ ؟ فَبِي حَلَفْتُ لأَبْعَثَنَّ عَلَى أُولَئِكَ مِنْهُمْ فِتْنَةً تَدَعُ الْحَلِيمَ فِيهِمْ حَيْرَانَ) جلودهم جلود الضأن فظاهرهم سنة المصطفى ﷺ لحى وثياب قصيرة وقال الله وقال رسوله تسمع لقولهم لطيب السنتهم، عقيدتهم عقيدة اهل السنة والجماعة هذا من حيث الجملة وان كان بعضهم لديه بعض الارجاء لكن يخفيه وايضاً لديهم خلل في مسألة الولاء والبراء وعندما تخالطهم تجد ان تحت هذه الجلود قلوب الذئاب حقد دفين وخبث ومكر ليلاً ونهاراً للايقاع بالاسلام واهله يزعمون انهم على منهج السلف الصالح وهم بعيد، يشبهون الخوارج نوعاً ما ولو ذكرت الصفات المشتركة بينهم لطال الحديث لكن يتفقون في انهم يحاربون اهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ولديهم تساهل في اراقة دماء المسلمين فالخوارج رأيتم منهم ما رأيتم وهولاء بفتاويهم واقلهم المؤيد، بداية نشأتهم كانت ردة فعل ثم تعصب حتى وصلت إلى اطماع ومصالح، لديهم غلو في طاعة ولي الأمر ويرون ان نصيحته هي خروج عليه ويقدمون طاعته على طاعة الله ورسوله اساس منهجهم هو السب والشتم والتخوين لديهم تساهل جداً في اتهام الناس بنياتهم لأنهم لا يستطيعون الرد بطريقة علمية لضعف حججهم بل ليس لديهم حجج اصلاً فيلجؤن إلى تحريف المقاصد، يفجرون بالخصومة السنتهم قذرة لا يتورعون عن قبيح الكلام واكثر ما يسلطون سهامهم على المشايخ والدعاة لأنهم يعلمون انه بسقوطهم يسقط كل شيء يسمون انفسهم علماء الجرح والتعديل ماذا ابقوا لعي ابن المديني ومحمد بن سيرين؟! يتهموننا بتصنيف الناس وهم اول من بدأ بذلك فمن يخالفهم يعتبرونه خارجي وفي الآونة الأخيرة يسمونه اخواني، بسببهم (حسبنا الله عليهم) اصبح الناس فريقين وهذا من أهم اهدافهم فلا تكاد تدخل في مجمع ناس إلا وتجد حرباً ضروساً بينهم هذا يقول انت جامي والآخر انت اخواني وربما رأيتم شيئاً من ذلك وخاصة في التويتر وهذا هو ماجعلني اكتب هذه الكلمات واشنع عليهم فهم شياطين انس يعملون عمل شياطين الجن فأبيلس وعد انه سيعمل جاهداً في التفريق بيننا وهولاء اختصروا له مشواراً طويلاً.

يستغلون عواطف الناس ويدخلون عليهم من اشياء استقرت في نفوسهم فطرة او ديانة فكلنا يحب وطنه وولاة امره فيتهمون من يخالفهم انه لا يحب وطنه ولا ولاة امرة لكي يسقط من عيون الآخرين كما يفعل الشيعة عندما يتهموننا بمعداة أهل البيت.
تجدهم يمجدون بعض الأشخاص او بعض الدول لأنه توافق أهوائهم اما الشخص او الدولة التي تخالفهم فإنها زنديقة كافرة وتجد ان تلك الدولة اشد من الأولى كفراً وزندقة، قالوا عن احدى الدول انها خائنة تلهث خلف ايران وهم يمجدون دولة اخرى توالي اسرائيل علانية وبكل بجاحة وقالوا عن رئيس انقلابي لا يعرف من الدين إلا اسمه حتى في خطابه مع الذات الآلهية لا يحسنه وقتل المسلمين وظاهر اليهود ضدهم ويعترف علانية انه لن يقيم شرع الله ونصب اعلامه المنافق لمعاداة المسلمين واهله انه هو المنقذ للدولة انقذها من الخونة انا هنا لا ادافع عن احد لكن ابين منهجهم.

وانتم ايه القراء الكرام لكم عقول ويمكنكم التأكد من ذلك بانفسكم واخيرا اوجه لكل من يقرأ كلامي نصيحة وهي: انك اذا رأيت الرجل سباب شتام فابتعد عنه وعليك بمن انتهج فعلاً منهج السلف الصالح حقيقة وليس ادعاء فلا يكاد يؤذي احداً من المسلمين واذا رأى من اخيه خطأ صوب ذلك الخطأ بدون اتهام وربما التمس له الف عذرا هولاء هم مشايخنا حفظهم الله وقد يُؤذون في انفسهم ومع ذلك يصبرون ولا ينتقمون لها.
__________________
الإختلاف لا يفسد للود قضية بشروط:
1-أن لا يكون في العقيدة.
2-أن لا يُتطاول فيه على الرموز.
3-أن لا يصل إلى حد السب والشتم والإتهام.
ابو مروان غير متصل  


قديم(ـة) 06-08-2014, 02:40 PM   #2
الزنقب
كاتب مميّز
 
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,131




لماذا هذا الاختلاف في الصف الاسلامي الذي يوصل الى التطاحن والنبذ ؟؟

رغم ان الاسلام يجمع ولا يفرق .. ويحض اصحابه على الاخوه وحب الخير

للناس والاحسان الى البهائم والكلاب الضاله .. فكيف بألاخ في الايمان والعقيده

بل ان اعظم شعائر الاسلام ((الصلاة )) شرعت جماعه من اجل الاتفاق والاجتماع

.. واذا تأملت في الصيام والحج وفي كل الشعائر

تجد أن مقصد الاجتماع والاتفاق هو المقصد الاعظم ..



اذن لماذا اهل الاسلام ودعاته والفضلاء والمشايخ وطلاب العلم

يقع منهم هذا الاختلاف والتقاطع والتهاجر و وربما .. التضليل والتبديع والتفسيق



سؤال دائما اكرره على نفسي منذ زمن طويل لعلي أن اجد اجابة ..



وعندما تأملت في هذا السبب طويلا قفز لذهني عدة اسباب .. ثم وقعت في حيرة

مرة اخرى اي الاسباب اقرب للصواب ..


1 - هل السبب اخلاقي كسو الظن والحسد وانتشار البغضاء والكره وغياب المحبه وحب الخير للاخرين

2 - ام السبب اقتصادي كالحرص على المنافع والمصالح والاكل من خلال اسقاط الاخرين


3 - ام السبب اجتماعي لان المجتمع ربي على التشابه ولا يتحمل الاختلاف والتباين

فهو قد تعود ان يكون كل ما حوله على نفس الرتم وبنفس الاسلوب والشكل

واذا حصل اي خروج عن ذالك فمعناه ان هناك خلال عظيم ..

حتى في الفقهيات التى يسع فيها النزاع ويسوغ فيها الاجتهاد .. تجد ان الاختلاف فيها سبب للتضليل والتبديع والتفسيق ..


4 - ام السبب فكرى وهو ان المجتمع يؤمن بالرأي الواحد ولا يؤمن بالتعدديه

5 - ام السبب سياسي بتغذيه طرف ضد طرف حسب الاهواء والمصالح السياسيه ..


6 - ام السبب ديني طهوري وهو الدفاع عن العقيده في وجه المارقين واهل البدع من الخوارج والمرجئه

او الدفاع عمن شوه الاسلام وابطل الدعوه وخنق الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر


7 - ام السبب خلل في الفقه وهو بعدم معرفة فقه الالويات والموزانات ومعرفة درجة الخلاف

والشقاق وتمييز العدو من الصديق ومعرفة واجب الوقت وبيان سعة الشريعه

وغياب فقة المقاصد والاجتهاد وانتشار التقليد والحرفيه في تلقى النصوص

بدون معرفة للزمان والمكان والحال والمقاصد ..


8 - ام السبب نفسي بقسوة القلب وحب الانتقاد والفرح بسقوط الاخرين والبحث عن الزلات

وعدم البحث عن المعاذير


9 - اما السبب تربوي باستخدام الشده والقسوة والتشدد والانغلاق كمنهج فكري وسلوكي

ونفسي في تقويم الذات والاخرين ..


والى الان لم اجد اجابة تشبع فضول التعرف على الاسباب التى

احسها في نفسي منذ زمن بعيد ..


الحقيقه انها فعلا ظاهره محيره ومعقده .. تستدعي جهد مكثف في سبر اسبابها

ومعرفة بدايتها واشكالها وصورها الحاضره .. ومألاتها المستقلبيه المتوقعه ..

آخر من قام بالتعديل الزنقب; بتاريخ 06-08-2014 الساعة 02:52 PM.
الزنقب غير متصل  
قديم(ـة) 06-08-2014, 06:10 PM   #3
لسـ المواطن ـان
عضو فعّال
 
صورة لسـ المواطن ـان الرمزية
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
البلد: (( الصفراء ))
المشاركات: 2,238
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ
}البقرة (159) -

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } البقرة (174) -

هذا موضوعك ..؟
الله يخلف على منتدانا بس ..!
دعني أسألك
كم كتمتم من الحقائق وزورتم في الدين .. حتى صار الكذب اليوم والخداع مع الهوان والخذلان .. سمة امتاز بها المسلمين ؟ - إلا من رحم ربي ..!
أما حديثك الذي زعته هنا ليس أصدق مما سطرته أنت ..!
وهذه عادتكم تقسمون الناس ، وتفرزونهم بين عزيز ، وحقير .. وأنتم بينهم لستم إلا الأحقر والأضل بما تأتون به من استدلالات ساذجة لا تنم إلا عن جهلٍ أو خبث .. !

ألم يصلك قول نبيك صلوات الله وسلامه عليه حينما قال فيما رواه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : انتهيت إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ وهو في قُبَّةٍ حمراءَ قال عبدُ الملكِ : من أدَمٍ في نحوٍ من أربعينَ رجلًا فقال : إنكم مفتوحٌ عليكم منصورونَ ومصيبونَ فمَن أدرَك ذلكَ منكمْ فليتقِ اللهَ وليأمرْ بالمعروفِ وليَنهَ عن المنكرِ وليصلْ رَحِمَه من كذب علَيَّ مُتعمِّدًا فليتبوأْ مقعدَه من النارِ ومثلُ الذي يُعينُ قومَه على غيرِ الحقِّ كمثلِ بعيرٍ رديٍّ في بئرٍ فهو ينزعُ منها بذَنبِه
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 5/306
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

وللأمانة : هذا تخريج حديثك الذي بدأت أنت به ، و ترى اختلافاً في صحته وهو المنسوب كذباً لنبي الأمة ..!
"
1 - يخرج في آخرِ الزمانِ رجالٌ يختِلون الدنيا بالدِّينِ ، يلبسون للناسِ جلودَ الضَّأْنِ من الِّلينِ ، ألسنتُهم أحلَى من العسلِ ، قلوبُهم قلوبُ الذِّئابِ ، يقول اللهُ عزَّ وجلَّ : أبي يَغترُّون ، أم عليَّ يجترِئونَ ؟ ! فبي حلفتُ : لأبعثَنَّ على أولئك منهم فتنةً تدَعُ الحليمَ ( منهم ) حَيْرانَ
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 13
خلاصة حكم المحدث: ضعيف جداً

2 - سيجيءُ في آخرِ الزَّمانِ أقوامٌ أكثرُ وجوهِهم وجوهُ الآدميِّين ، وقلوبُهم قلوبُ الذِّئابِ الضَّواري ، ليس في قلوبِهم شيءٌ من الرَّحمةِ ، سفَّاكين للدِّماءِ ، لا يرعوون عن [ قبيحٍ ] ، إن بايعتَهم ضاروك ، وان ائتمنتَهم خانوك ، صبيُّهم عارمٌ ، وشيخُهم لا يأمرُ بالمعروفِ ، ولا ينهَى عن المنكرِ ، الاعتزازُ ، بهم ذُلٌّ ، وطلَبُ ما في أيديهم فقرٌ ، والمؤمنُ فيهم مستضعَفٌ ، والسُّنَّةُ فيهم بدعةٌ ، والبدعةُ فيهم سنَّةٌ ، لذلك سلَّط عليهم شِرارَهم ، ويدعو خيارُهم ، فلا يُستجابُ لهم
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 3/460
خلاصة حكم المحدث: موضوع

3 - سيجيءُ في آخرِ الزَّمانِ قومٌ وجوهُهم وجوهُ الآدميِّين , وقلوبُهم قلوبُ الذِّئابِ الضَّواري , ليس في قلوبِهم شيءٌ من الحُرْمةِ , سفَّاكون للدِّماءِ , لا يرْعَوُون عن قبيحِ الحديثِ .. وآخِرُ هذا فيدعو خيارُهم فلا يُستجابُ لهم
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الذهبي - المصدر: ترتيب الموضوعات - الصفحة أو الرقم: 286
خلاصة حكم المحدث: في سنده محمد بن معاوية _ كذاب

4 - سيَجيءُ في آخِرِ الزَّمانِ أقوامٌ تكونُ وجوهُهم وجوهَ الآدَميِّينَ وقلوبُهم قلوبَ الشَّياطينِ أمثالُ الذِّئابِ الضَّواري ليس في قلوبِهم شيءٌ مِن الرَّحمةِ سفَّاكونَ للدِّماءِ لا يزَعونَ قبيحًا إنْ تابَعْتَهم وارَبوكَ وإنْ توارَيْتَ عنهم اغتابوكَ وإنْ حدَّثوكَ كذَبوكَ وإنْ أمَّنْتَهم خانوكَ صبِيُّهم عارمٌ وشابُّهم شاطرٌ وشيخُهم لا يأمُرُ بمعروفٍ ولا ينهى عن مُنكَرٍ الاعتزازُ بهم ذُلٌّ وطلَبُ ما في أيديهم فَقْرٌ الحليمُ فيهم غاوٍ والآمِرُ بالمعروفِ فيهم مُتَّهمٌ المُؤمِنُ فيهم مُستضعَفٌ والفاسقُ فيهم مُشرَّفٌ السُّنَّةُ فيهم بِدعةٌ والبِدعةُ فيهم سُنَّةٌ فعندَ ذلكَ يُسلِّطُ اللهُ عليهم شِرارَهم ويدعو أخيارُهم فلا يُستجابُ لهم
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الطبراني - المصدر: المعجم الأوسط - الصفحة أو الرقم: 6/227
خلاصة حكم المحدث: لم يرو هذا الحديث عن خصيف إلا محمد بن سلمة تفرد به محمد بن معاوية ولا يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد

5 - سيجيءُ في آخرِ الزمانِ أقوامٌ وجوههم وجوهُ الآدميين وقلوبهم قلوبُ الشياطينِ أمثالُ الذئابِ الضواري ليس في قلوبهم شيٌء من الرحمةِ
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 4/45
خلاصة حكم المحدث: [فيه محمد بن معاوية النيسابوري ذكر من جرحه]

6 - سيجيءُ أقوامٌ في آخرِ الزمانِ تكونُ وجوهُهُمْ وجوهَ الآدَمِيِّينَ وقلوبُهم قلوبُ الشياطينِ [ أمثالُ الذئابِ الضوارِي ليس في قلوبِهم شيءٌ منَ الرحمةِ سفَّاكونَ للدِّماءِ ] لا يَرْعَوْنَ عن قبيحٍ إنْ تابَعْتَهُم وَارَوْكَ وإنْ توارَيْتَ عنهم اغتابوكَ وإن حدثوكَ كذَبوكَ وإن ائتمنتَهم خانوكَ صبيُّهم عارِمٌ وشابُّهم شاطِرٌ وشيخُهُمْ لا يَأْمُرُ بالمعروفِ ولا ينهَى عن المنكَرِ الاعتزازُ بهم ذلٌّ وطلبُ ما في أيْدِيهِم فقرٌ الحليمُ فيهم غاوٍ والآمِرُ فيهم بالمعروفِ مُتَّهَمٌ والمؤْمِنُ فيهم مستضعَفٌ والفاسقُ فيهم مُشَرَّفٌ السنةُ فيهم بدعةٌ والبدعةٌ فيهم سنةٌ فعندَ ذلِكَ يُسَلِّطُ اللهُ عليهم شرارَهم ويدعو خيارُهم فلا يُستجابُ لهم
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/289
خلاصة حكم المحدث: فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو متروك

7 - سيجيءُ في آخرِ الزمانِ أقوامٌ تكونُ وجوهُهُم وجوهَ الآدمِيِّينَ وقلوبُهم قلوبَ الشياطينِ أمثالُ الذئابِ الضواري ليس في قلوبِهم شيءٌ منَ الرحمةِ سفَّاكينَ للدِّماءِ لا يَرْعَوْنَ عن قَبيحٍ إنْ تَابَعْتَهُمْ واروكَ وإن تَوَارَيْتَ عنهم اغْتَابوكَ وإنْ حَدَّثوكَ كذَبوكَ وإنِ ائْتَمَنتَهُمْ خانوكَ صَبِيُّهُمْ عارِمٌ وشابُّهم شاطِرٌ وشَيْخُهُمْ لَا يَأْمُرُ بِمَعْرُوفٍ ولَا يَنْهَى عَنْ مُنْكَرٍ الاعْتِزَازُ بِهم ذُلٌّ وطلَبُ ما في أيديهم فَقْرٌ الحليمُ فيهم غاوٍ والآمِرُ فيهِم بالمعروفِ متَّهَمٌ المؤْمِنُ فِيهِمْ مُسْتَضْعَفٌ والفاسِقُ فيهم مُشَرَّفٌ السنةُ فيهم بِدْعَةٌ والبدعَةُ فيهم سنةٌ فعندَ ذَلِكَ يُسَلِّطُ اللهُ عليهم شِرارَهم ويدعو خيارُهم فلا يستجابُ لهم
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/329
خلاصة حكم المحدث: فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو متروك‏‏

8 - يأتي على الناسِ زمانٌ تكونُ وجوهُهم وجوهَ الآدميين وقلوبُهم قلوبَ الذئابِ الضَّواري سفَّاكون للدماءِ لا يرعَون عن قبيحٍ إن تابعتَهم في ذلك الزمانِ واربُوك وإن حدَّثتَهم كذَّبوك وإن ائتمنتَهم خانوك وإن تواريتَ عنهم اغتابُوكَ
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/314
خلاصة حكم المحدث: لا أصل لهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

9 - يأتي على الناسِ زَمانٌ يكونُ وُجُوهُهُمْ وُجُوهَ الآدَمِيِّينَ وقُلوبُهُمْ قُلوبُ الذِّئَابِ الضَّوَارِي
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن القيسراني - المصدر: تذكرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 406
خلاصة حكم المحدث: [فيه] محمد بن الحسن الأزدي البصري عن مالك يروي عنه الموضوعات

10 - يأتي على الناسِ زمانٌ تكونُ وجوهُهم وجوه الآدميينَ وقلوبُهم قلوبُ الذئابِ
الراوي: - المحدث: ابن القيسراني - المصدر: معرفة التذكرة - الصفحة أو الرقم: 259
خلاصة حكم المحدث: فيه محمد بن الحسن الأزدي يروي الموضوعات

11 - يخرجُ في آخرِ الزمانِ رجالٌ يخْتِلون الدنيا بالدِّينِ يلبَسونَ للناسِ جلودَ الضَّأْنِ من اللَّينِ ، ألسنتُهم أحلَى من السُّكَّرِ ، وقلوبُهم قلوبُ الذِّئابِ ، يقول اللهُ : أَفَبي تغْتَرُّونَ ، أم عليَّ تَجْتَرِئونَ ، فبي حلفتُ لأَبْعَثَنَّ على أولئكِ منهم فتنةً تدَعُ الحليمَ فيهم حَيْرَانَ
الراوي: أبو هريرة المحدث: البغوي - المصدر: شرح السنة - الصفحة أو الرقم: 7/390
خلاصة حكم المحدث: لا يعرف إلا من هذا الوجه، ويحيى بن عبيد الله تكلم فيه شعبة

12 - يخرجُ في آخرِ الزَّمانِ رجالٌ يختلونَ الدُّنيا بالدِّينِ يَلبسونَ للنَّاسِ جلودَ الضَّأنِ منَ اللِّينِ ، ألسنتُهُم أحلَى منَ العسلِ ، وقلوبُهُم قلوبُ الذِّئابِ ، يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ : أبي يغترُّونَ ، أم عليَّ يجترِئونَ ؟ فبي حلفتُ لأبعثنَّ علَى أولئِكَ منهُم فتنةً تدعُ الحليمَ حيرانٌ
الراوي: أبو هريرة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/50
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]

13 - يخرجُ في آخرِ الزمانِ رجالٌ يختِلون الدنيا بالدِّينِ يلبسون للناسِ جلودَ الضأنِ من اللينِ ألسنتُهم أحلَى من السكرِ وقلوبُهم قلوبُ الذئابِ يقولُ اللهُ أبِي يغتَرُّون؟ أم علَيَّ يَجترِئون؟ فبِي حلفتُ لأبعَثَنَّ على أولئك منهم فتنةً تدَعُ الحليمَ فيهم حيرانَ
الراوي: أبو هريرة المحدث: محمد المناوي - المصدر: تخريج أحاديث المصابيح - الصفحة أو الرقم: 4/420
خلاصة حكم المحدث: في سنده يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب قال الذهبي ضعفوه وقال أحمد في أبيه أحاديثه مناكير

14 - يخرجُ في آخرِ الزَّمانِ رجالٌ يختِلونَ الدُّنيا بالدِّينِ يلبَسونَ للنَّاسِ جلودَ الضَّأنِ منَ اللِّينِ ألسنتُهم أحلى منَ السُّكَّرِ وقلوبُهم قلوبُ الذِّئابِ يقولُ اللَّهُ أبي يغترُّونَ أم عليَّ يجترئونَ فبي حلفتُ لأبعثنَّ على أولئِك منهم فتنةً تدعُ الحليمَ فيهم حيرانَ
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/63
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]

15 - يخرجُ في آخرِ الزَّمانِ رجالٌ يختِلونَ الدُّنيا بالدِّينِ يلبسونَ للنَّاسِ جلودَ الضَّأنِ منَ اللِّينِ ألسنتُهم أحلى منَ السُّكَّرِ وقلوبُهم قلوبُ الذِّئابِ يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ أبي يغترُّونَ أم عليَّ يجترِئونَ فبي حلَفتُ لأبعثنَّ على أولئكَ منهم فتنةً تدَعُ الحليمَ منهم حيرانًا
الراوي: أبو هريرة المحدث: المباركفوري - المصدر: تحفة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 6/274
خلاصة حكم المحدث: ضعيف "

المصدر : هنا
__________________
قد استبدلت بها القرطاس ، والقلم وبألوانها استوحيت سعدي وأسفي
يدلني إليها وضاء نورها بريدة ((ستي)) هي أجمل صحفي
بها أدون ومن غيري أستقي فوائدُ أقلام فاقت كل واصفي
هي القرطاس لحبري وقلمي بلسان تسميت لتزدان أحرفي
لسـ المواطن ـان غير متصل  
قديم(ـة) 07-08-2014, 10:10 AM   #4
ابو مروان
عـضـو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2007
المشاركات: 201
الحمد لله الذي اتى بك لتكون مثال حي على من نتكلم بهم

اما استدلالك في الآية فهو عليك فمن احق بانطباقها عليه اهم مشايخ القرارات الرسمية ام العلماء الذين لو نطقوا بكلمة مخالفة اودعوا السجن الى اجل غير مسمى.

اما الحديث فانا ذكرت انه مختلف على صحته لكن معناه صحيح وواقع وهناك من العلماء من صححه وانت مشكوراً نقلت بعض اقوالهم من حيث لا تدري وهذا يدل على انك تنسخ وتلصق بما لا تعي.
وهذا من نقلك:
اقتباس
المشاركة الأساسية كتبها لسـ المواطن ـان
12 - يخرجُ في آخرِ الزَّمانِ رجالٌ يختلونَ الدُّنيا بالدِّينِ يَلبسونَ للنَّاسِ جلودَ الضَّأنِ منَ اللِّينِ ، ألسنتُهُم أحلَى منَ العسلِ ، وقلوبُهُم قلوبُ الذِّئابِ ، يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ : أبي يغترُّونَ ، أم عليَّ يجترِئونَ ؟ فبي حلفتُ لأبعثنَّ علَى أولئِكَ منهُم فتنةً تدعُ الحليمَ حيرانٌ
الراوي: أبو هريرة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/50
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]



14 - يخرجُ في آخرِ الزَّمانِ رجالٌ يختِلونَ الدُّنيا بالدِّينِ يلبَسونَ للنَّاسِ جلودَ الضَّأنِ منَ اللِّينِ ألسنتُهم أحلى منَ السُّكَّرِ وقلوبُهم قلوبُ الذِّئابِ يقولُ اللَّهُ أبي يغترُّونَ أم عليَّ يجترئونَ فبي حلفتُ لأبعثنَّ على أولئِك منهم فتنةً تدعُ الحليمَ فيهم حيرانَ
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/63
خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة]

__________________
الإختلاف لا يفسد للود قضية بشروط:
1-أن لا يكون في العقيدة.
2-أن لا يُتطاول فيه على الرموز.
3-أن لا يصل إلى حد السب والشتم والإتهام.
ابو مروان غير متصل  
قديم(ـة) 09-08-2014, 08:49 AM   #5
لسـ المواطن ـان
عضو فعّال
 
صورة لسـ المواطن ـان الرمزية
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
البلد: (( الصفراء ))
المشاركات: 2,238

أبا مروان ..
أنا لم آتي يا كذوب حتى أكون مثال حي على هرطقتك ..!
ولكن أنت من توعدني بكتابة موضوع يحلحل عراي أو كما قلت أنت أنك فاضحي وفيه تفند منهجي ..
هذا نصك
اقتباس
المشاركة الأساسية كتبها ابو مروان

وبإذن الله سأكتب موضوع مستقل افند فيه منهجكم الباطل لكن بعد ان نستغل ساعات هذا الشهر الكريم فأنتظر.

أما الحديث فهو صحيح الا ربع ..!!
لكنه إن اردتموه لصالحكم فهو : من الأحديث التي تصل إلى درجة القدسية عندك وجماعتك الإخونجية حيث أن عادتكم الإستدلال بالضعيف ، والمكذوب أو بيتاً من القصيد ..!
اما نقلي فقد سبقتك بكلمة " للأمانة " من أعي أنا معناها فقلت لك كما في الاقتباس .. !
اقتباس
وللأمانة : هذا تخريج حديثك الذي بدأت أنت به ، و ترى اختلافاً في صحته وهو المنسوب كذباً لنبي الأمة ..!

وبالفعل تعلقت أنت بقشة الشك وهي أن الكلام " [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما] " فاختر أنت أياً منهما إما أن تقول : صحيح أو حسن أو ما قاربهما وهو الضعف ، وتذكر قول نبيك " من كذب علي متعمداً ... ".
لذا فاكذب على النبي واختر لهذا الكلام درجة من الصحة ..!
فلا أزال أؤمن ، واقول : انكم أهل كذب .. بل أنتم " أكذب من سجاح " ولا تستدولون إلا بما هو واهن لم يصل حتى درجة الضعف ..!
__________________
قد استبدلت بها القرطاس ، والقلم وبألوانها استوحيت سعدي وأسفي
يدلني إليها وضاء نورها بريدة ((ستي)) هي أجمل صحفي
بها أدون ومن غيري أستقي فوائدُ أقلام فاقت كل واصفي
هي القرطاس لحبري وقلمي بلسان تسميت لتزدان أحرفي
لسـ المواطن ـان غير متصل  
قديم(ـة) 10-08-2014, 10:34 PM   #6
ابو مروان
عـضـو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2007
المشاركات: 201
اقتباس
المشاركة الأساسية كتبها الزنقب




لماذا هذا الاختلاف في الصف الاسلامي الذي يوصل الى التطاحن والنبذ ؟؟

رغم ان الاسلام يجمع ولا يفرق .. ويحض اصحابه على الاخوه وحب الخير

للناس والاحسان الى البهائم والكلاب الضاله .. فكيف بألاخ في الايمان والعقيده

بل ان اعظم شعائر الاسلام ((الصلاة )) شرعت جماعه من اجل الاتفاق والاجتماع

.. واذا تأملت في الصيام والحج وفي كل الشعائر

تجد أن مقصد الاجتماع والاتفاق هو المقصد الاعظم ..



اذن لماذا اهل الاسلام ودعاته والفضلاء والمشايخ وطلاب العلم

يقع منهم هذا الاختلاف والتقاطع والتهاجر و وربما .. التضليل والتبديع والتفسيق



سؤال دائما اكرره على نفسي منذ زمن طويل لعلي أن اجد اجابة ..



وعندما تأملت في هذا السبب طويلا قفز لذهني عدة اسباب .. ثم وقعت في حيرة

مرة اخرى اي الاسباب اقرب للصواب ..


1 - هل السبب اخلاقي كسو الظن والحسد وانتشار البغضاء والكره وغياب المحبه وحب الخير للاخرين

2 - ام السبب اقتصادي كالحرص على المنافع والمصالح والاكل من خلال اسقاط الاخرين


3 - ام السبب اجتماعي لان المجتمع ربي على التشابه ولا يتحمل الاختلاف والتباين

فهو قد تعود ان يكون كل ما حوله على نفس الرتم وبنفس الاسلوب والشكل

واذا حصل اي خروج عن ذالك فمعناه ان هناك خلال عظيم ..

حتى في الفقهيات التى يسع فيها النزاع ويسوغ فيها الاجتهاد .. تجد ان الاختلاف فيها سبب للتضليل والتبديع والتفسيق ..


4 - ام السبب فكرى وهو ان المجتمع يؤمن بالرأي الواحد ولا يؤمن بالتعدديه

5 - ام السبب سياسي بتغذيه طرف ضد طرف حسب الاهواء والمصالح السياسيه ..


6 - ام السبب ديني طهوري وهو الدفاع عن العقيده في وجه المارقين واهل البدع من الخوارج والمرجئه

او الدفاع عمن شوه الاسلام وابطل الدعوه وخنق الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر


7 - ام السبب خلل في الفقه وهو بعدم معرفة فقه الالويات والموزانات ومعرفة درجة الخلاف

والشقاق وتمييز العدو من الصديق ومعرفة واجب الوقت وبيان سعة الشريعه

وغياب فقة المقاصد والاجتهاد وانتشار التقليد والحرفيه في تلقى النصوص

بدون معرفة للزمان والمكان والحال والمقاصد ..


8 - ام السبب نفسي بقسوة القلب وحب الانتقاد والفرح بسقوط الاخرين والبحث عن الزلات

وعدم البحث عن المعاذير


9 - اما السبب تربوي باستخدام الشده والقسوة والتشدد والانغلاق كمنهج فكري وسلوكي

ونفسي في تقويم الذات والاخرين ..


والى الان لم اجد اجابة تشبع فضول التعرف على الاسباب التى

احسها في نفسي منذ زمن بعيد ..


الحقيقه انها فعلا ظاهره محيره ومعقده .. تستدعي جهد مكثف في سبر اسبابها

ومعرفة بدايتها واشكالها وصورها الحاضره .. ومألاتها المستقلبيه المتوقعه ..

لا فض فوك يالزنقب كلام منطقي واسباب حقيقية تدل على وعيك وادراكك للواقع والله اننا نستحي منك ومن امثالك ليتنا نتعلم منك ومن اسلوبك الراقي بارك الله فيك واعلم اني مخطأ بمجادلتي لهذا الجاهل لكن من باب المجاهدة باللسان ورد شبهه.
__________________
الإختلاف لا يفسد للود قضية بشروط:
1-أن لا يكون في العقيدة.
2-أن لا يُتطاول فيه على الرموز.
3-أن لا يصل إلى حد السب والشتم والإتهام.
ابو مروان غير متصل  
قديم(ـة) 10-08-2014, 10:53 PM   #7
ابو مروان
عـضـو
 
تاريخ التسجيل: Feb 2007
المشاركات: 201
اقتباس
المشاركة الأساسية كتبها لسـ المواطن ـان

أبا مروان ..
أنا لم آتي يا كذوب حتى أكون مثال حي على هرطقتك ..!
ولكن أنت من توعدني بكتابة موضوع يحلحل عراي أو كما قلت أنت أنك فاضحي وفيه تفند منهجي ..
هذا نصك

أما الحديث فهو صحيح الا ربع ..!!
لكنه إن اردتموه لصالحكم فهو : من الأحديث التي تصل إلى درجة القدسية عندك وجماعتك الإخونجية حيث أن عادتكم الإستدلال بالضعيف ، والمكذوب أو بيتاً من القصيد ..!
اما نقلي فقد سبقتك بكلمة " للأمانة " من أعي أنا معناها فقلت لك كما في الاقتباس .. !

وبالفعل تعلقت أنت بقشة الشك وهي أن الكلام " [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما] " فاختر أنت أياً منهما إما أن تقول : صحيح أو حسن أو ما قاربهما وهو الضعف ، وتذكر قول نبيك " من كذب علي متعمداً ... ".
لذا فاكذب على النبي واختر لهذا الكلام درجة من الصحة ..!
فلا أزال أؤمن ، واقول : انكم أهل كذب .. بل أنتم " أكذب من سجاح " ولا تستدولون إلا بما هو واهن لم يصل حتى درجة الضعف ..!

والله انك اجهل من حمار اهلك
ليس انا من صحح الحديث لكي تتهمني بالكذب عجباً لك صححه علماء كبار
لو لم يصححه احد ما نقلته
انت فرحت بهذه لكي تضيع الأخريات اعطنا ردك على الباقي
__________________
الإختلاف لا يفسد للود قضية بشروط:
1-أن لا يكون في العقيدة.
2-أن لا يُتطاول فيه على الرموز.
3-أن لا يصل إلى حد السب والشتم والإتهام.
ابو مروان غير متصل  
قديم(ـة) 27-08-2014, 06:54 PM   #8
صدوق
عـضـو
 
تاريخ التسجيل: Sep 2008
المشاركات: 36
لاحول ولا قوة الا بالله
صدوق غير متصل  
موضوع مغلق

الإشارات المرجعية

أدوات الموضوع
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا يمكنك إضافة مواضيع
لا يمكنك إضافة ردود
لا يمكنك إضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

رمز [IMG] متاح
رموز HTML مغلق

انتقل إلى


الساعة الآن +4: 08:16 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd

المنشور في بريدة ستي يعبر عن رأي كاتبها فقط
(RSS)-(RSS 2.0)-(XML)-(sitemap)-(HTML)